von Lea Amodio
Zwischen dem 15. und 17. Mai fand im Kloster Einsiedeln (Zürich) ein neues Treffen des Neuer Ratzinger Schülerkreis mit einem Sonderprogramm zu Ehren von Kardinal Kurt Koch statt, dem Schirmherrn der Schülergruppe von Joseph Ratzinger – Benedikt XVI.
Insbesondere sah das Programm am 16. einen Wechsel von theologischen Vorträgen und Momenten des Gebets und der musikalischen Meditation vor – zu den Klängen von Bach (von P. Philipp Meyer).
Maximilian Heim O.Cist aus Heiligenkreuz im Wienerwald unterstrich dabei besonders die Verbindung und die Bezüge im geistlichen Leben zwischen dem hl. Benedikt von Nursia und Papst Benedikt XVI.
«Ein Name, ein Programm» für das Pontifikat – so der Name, den Ratzinger 2005 bei seiner Wahl zum Papst der Universalkirche wählte – hebt der Abt hervor. Ein beredter Name, der ihn zu dem macht, was er im Grunde immer war: Benedikt.
Derselbe Papst, so zitiert Heim, erklärte den Gläubigen am Tag nach seiner Wahl diese Entscheidung während einer Generalaudienz am 27. April 2005: Benedikt von Nursia, Vater des Mönchtums, sei „ein grundlegender Bezugspunkt für die Einheit Europas und ein starker Appell an die unverzichtbaren christlichen Wurzeln seiner Kultur und seiner Zivilisation“. Der andere Bezugspunkt, dem die Namenswahl zu verdanken ist, ist Benedikt XV., Papst in den Jahren des Ersten Weltkriegs, „mutiger und authentischer Prophet des Friedens“, der „sich mit unermüdlichem Mut zunächst bemühte, das Drama des Krieges zu verhindern, und dann dessen verheerende Folgen zu begrenzen“. Und von dieser Suche nach Frieden – die so sehr an den Geist der Zeit erinnert, in der die Benediktiner entstanden – war auch das Lehramt seines Nachfolgers geprägt.
Ein „Pax“ im benediktinischen Geist verstanden: nicht nur als Abwesenheit von Krieg, sondern als Ausrichtung in allem und durch alles auf Gott.
Der Abt ging dann auf die monastische Grundstruktur ein, die in diesem Namen steckt, sowie auf die Rolle und die Situation, in der Joseph Ratzinger ihn wählte: sein Bischofsamt in Rom. Was bedeutet es also für einen Bischof, Benedikt zu heißen? Was bringt das mit sich?
Heim zitiert auch die Predigt zur Messe am Beginn des Pontifikats am 24. April 2005: «Mein eigentliches Regierungsprogramm besteht darin, nicht meinen Willen zu tun, nicht meinen Ideen nachzujagen, sondern mich mit der ganzen Kirche auf das Wort und den Willen des Herrn einzulassen und mich von Ihm führen zu lassen». Dieses Hören, dieses Wort, das aus der Stille geboren wird, sind benediktinische Merkmale.
Aber die Verbindung zwischen Ratzinger und Benedikt von Nursia hatte offensichtliche Vorläufer: So hielt der Kardinal 2005, wenige Tage vor seiner Papstwahl und am Tag nach dem Tod Johannes Pauls II., in Subiaco einen Vortrag, aus dem auch ein Buch mit dem Titel „Europa in der Krise der Kulturen“ entstand. Er fand im Kloster Santa Scolastica statt. Dort hatte er gesagt: «Wir brauchen Menschen wie Benedikt von Nursia, der sich in einer Zeit der Zerstreuung und des Verfalls in die äußerste Einsamkeit zurückzog und es schaffte, (…) Montecassino zu gründen, die Stadt auf dem Berg, die aus so vielen Ruinen die Kräfte sammelte, aus denen eine neue Welt entstand. So wurde Benedikt wie Abraham zum Vater vieler Völker».
Heim verwies mehrfach auf Benedikt XVI. in Bezug auf Europa und das Mönchtum, zum Beispiel auf die Rede in Paris am Collège des Bernardins am 12. September 2008. Das Kolleg sei «mit der monastischen Kultur verbunden, da hier junge Mönche gelebt haben, die sich bemühten, tiefer in das Verständnis ihrer Berufung einzudringen und ihre Sendung besser zu leben. Ist das eine Erfahrung, die auch uns heute noch angeht, oder begegnen wir hier nur einer längst vergangenen Welt?»
Eine Reflexion über Christentum und europäische Kultur, die ihren Wendepunkt im Jahr 529 findet: mit der Schließung der Platonischen Akademie in Athen – Symbol der griechischen philosophischen Vernunft – und der Gründung des Klosters Montecassino – Wiege und Fundament der europäischen Kultur, die auf der christlichen Hoffnung basiert.
Die Verbindung zwischen dem Heiligen von Nursia und Benedikt XVI. drückt sich aus und findet ihre Vollendung im Adagio „Ora et Labora (et Lege)“, das Werk und die Haltung Ratzingers angesichts der Herausforderungen der Welt treffend zusammenfasst. Gebet, geistliche Dimension und Sammlung, Eucharistie und Wort Gottes als Nahrung für die Tätigkeiten des Lebens, die vom Herrn ausgehen und zum Herrn zurückkehren. Ein Adagio, das zur Stimme eines Erbes wird, das keine Reliquie der Geschichte ist, sondern Kompass für jede Zeit.
Zu diesen Tätigkeiten gehört in besonderer Weise die Musik – die, so erinnert der Zisterzienserabt, für die Benediktiner eine Quelle geistlicher Erhebung durch die Gregorianischen Gesänge ist.
Prof. Dr. Barbara Hallensleben aus Freiburg griff das Thema „Benedikt“ anschließend mit einer Provokation auf: Ihr Vortrag mit dem Titel „Von Benedikt XV zu Benedikt XVII“ lenkte die Diskussion auf die vergangene und die zukünftige Zeit der Kirche.
Dazwischen das Lehramt Benedikts XVI. mit Herausforderungen, die alle Bereiche des theologischen Wissens im Dialog mit der Gesellschaft betreffen.
Nach der Vesper mit der benediktinischen Gemeinschaft wurde das Programm mit mehreren Huldigungen zu Ehren von Kardinal Kurt Koch fortgesetzt, die an sein Leben und sein theologisches Denken erinnerten. Den Abschluss bildete ein Interview von Prof. Dr. Stefanos Athanasiou (Orthodoxe Theologie an der LMU München). Es sprachen Abt Urban Federer von Einsiedeln, der den Teilnehmern auch verschiedene historische Hinweise zur Abtei und ihrer zwischen Habsburg und dem Kanton Schwyz umstrittenen Geschichte gab, sowie Prof. Christoph Ohly, der den Anwesenden die wichtigsten biografischen Eckdaten des einzigen Schweizer Kardinals im Kollegium (Emmenbrücke, 1956) vermittelte und auf seine Zeit als Professor in Luzern, sein Bischofsamt und seine heutige ökumenische Aufgabe im Dikasterium zur Förderung der Einheit der Christen einging – zu diesem Anlass war auch
Prof. Dr. Michael Schneider aus Eichstätt anwesend, um institutionell die Grüße der orthodoxen Gemeinschaft zu überbringen.
Er ging auf dessen wichtigste theologische Anliegen, auf das Studium und die gemeinsamen Themen – sowie die persönliche und geistliche Nähe – zu Joseph Ratzinger/Benedikt XVI. ein, die ihn zu einem der größten Kenner machen, und auf das Lebenswerk, das sich gut in seinem Bischofsmotto aus Kol 1,18 zusammenfassen lässt: «Ut sit in omnibus Christus primatum tenens» – «damit Christus in allem den Vorrang hat».
Im Abschlussinterview äußert sich der Kardinal zum Thema Ökumene und Benedikt XVI. wie folgt:
«Er hat vor allem eine theologische Ökumene gewünscht, die Ökumene der Wahrheit zu vertiefen. Und da hat er ja schon in seiner allerersten Ansprache an die Kardinäle ihn gewählt und gesagt, dass das eine seiner Prioritäten sein wird. Ich habe das selbe erfahren, als er mich gefragt hatte, nach Rom zu kommen und ich so zunächst ein bisschen gezögert habe.
Da hat er gesagt, ja, da muss ich ein neues Argument auf den Tisch legen. Ich will einen Bischof, der die aus der Reformation hervorgegangenen Kirchen nicht nur aus Büchern, sondern aus eigener Erfahrung kennt. Mit den Orthodoxen, das geht sowieso gut. Mit den Orientalern auch. Und bei den Protestanten braucht es jemanden, der die Realität kennt. Und da ist mir wieder bewusst geworden, wie selig... Die Ökumene mit den Orthodoxen und den Orientalen, aber ebenso mit den aus den Reformationen durchgegangenen Kirchen ein wichtiges Anliegen gewesen ist».
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